凯末尔和甘地都领导了本国的民族解放运动，他们的不同之处是
| A．实行了西方化的全方位社会变革 |
| B．反对殖民侵略争取民族独立 |
| C．消除传统宗教对社会的不利影响 |
| D．反映了亚洲民族意识的觉醒 |
“因信称义”的含义是只要有虔诚的信仰，灵魂就可以获得拯救。在宗教改革中首先倡导该思想的是
| A．天主教会 | B．路德教派 | C．加尔文派 | D．英国国教 |
有历史学家认为：“路德开始是一个改革家，但最终却成为一个革命家。”路德最终成为“革命家”的原因最有可能是
| A．路德提出因信称义，改良教会 |
| B．路德挑战教皇，建立新教 |
| C．路德领导了德国农民战争 |
| D．路德改革促使民族国家出现 |
1555年，德意志确定了“教随国定”的原则，这说明( )
| A．新教与旧教矛盾消除 | B．路德教派获得了合法地位 |
| C．路德教派取代了天主教会的地位 | D．基督教在德意志的地位下降 |
马丁·路德说：“我们应当让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”该材料反映了马丁·路德（ ）
| A．倡导人的解放 | B．否定基督教 |
| C．宣扬《圣经》精神 | D．否定教皇地位 |
16世纪，西欧大陆宗教改革运动发生的根本原因是( )
| A．文艺复兴使人文主义深入人心 |
| B．罗马教廷与西欧各国王权的矛盾激化 |
| C．世俗封建主要剥夺天主教的经济特权 |
| D．资产阶级要求冲破封建神学思想的束缚 |
马丁·路德是德国宗教改革的掀起者，他的宗教观点具有极高的价值。下列相关的理解不正确的是( )
| A．其宗教观点反映了欧洲社会转型时期的社会变化 |
| B．其宗教观点用宗教语言表达了人文主义者的主张 |
| C．其宗教观点是披着宗教外衣的资产阶级的新主张 |
| D．其宗教观点从根本上触犯了德国封建集团的利益 |
下列对欧洲宗教改革的评价，正确的有（ ）
①宗教改革是一场反对天主教会的改革运动
②加尔文的宗教改革是在否定马丁·路德的基础上进行的
③加尔文的学说为资产阶级革命提供了意识形态方面的依据
④欧洲宗教改革家都是虔诚的基督徒，但勇于挑战教皇权威
| A．①②③④ | B．①②③ | C．②③④ | D．②③ |
官员质问某人：“这些是你的书吗？你会撤销你的主张吗？”这人坚持：“我只接受《圣经》的权威和自己良心的约束；我不能撤回我写的任何东西，因为我的良心是跟随着《圣经》的，而昧着良心做事既不稳妥，也不正确。”这应是下列哪两人的对话
| A．马丁·路德与罗马教廷的官员 | B．布鲁诺与异端裁判所的法官 |
| C．苏格拉底与雅典的大陪审团 | D．赫胥黎与威尔伯福斯主教 |
宗教改革后，不再听命于罗马教廷的教派有
①天主教 ②加尔文派 ③路德派 ④英国国教
| A．①②③ | B．①②④ | C．①③④ | D．②③④ |
布鲁斯·雪莱的《基督教会史》认为：加尔文强调上帝的主权反过来产生出一种特殊的国家观。路德倾向于认为国家至高无上。……但加尔文教导说，没有人（无论是宗教还是国王）可以要求绝对的权力。……加尔文教反对君主施行独裁的思想是现代宪政得以发展的一个关键因素。据此可知雪莱主要强调
| A．以上帝名义反对君主独裁 | B．宗教改革是人文主义思潮发展的结果 |
| C．加尔文教崇尚民主共和 | D．宗教改革思想是现代宪政的核心思想 |
中世纪的欧洲，德国皇帝亨利四世在冰天雪地里站在教皇的门前乞求宽恕，这反映了
| A．国王需定期到教皇门前祈祷 | B．教权凌驾于王权之上 |
| C．教皇是最高的世俗统治者 | D．王权与教权是统一的 |
教皇格列高利七世继任后，颁布敕令：罗马天主教会系由上帝独自创立，只有教皇才能任命和废黜主教，如果有人从世俗界接受主教的职位，教廷将不予承认。这体现了( )
| A．王权与教权平等 | B．教权高于王权 |
| C．王权高于教权 | D．教权与王权互不干涉 |
下列与加尔文宗教改革内容不符的是
| A．加尔文在日内瓦建立了新的教会组织 |
| B．加尔文成为日内瓦政教合一政权的最高领袖 |
| C．加尔文能够宽容地对待其他信仰的教派与个人 |
| D．实行共和制的长老制 |
“一个人所以发家致富，不在于他的品德、智慧或勤劳，而完全靠上帝恩赐。……财富本身决不像某些蠢人所想的应予以谴责。这样做就是亵读神明。”材料所体现的是（ ）
| A．加尔文的先定论思想 |
| B．加尔文宗教对许多国家产生了重大影响 |
| C．符合教俗封建主的利益 |
| D．彻底否定了天主教的作用 |
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