古代雅典民主制实行抽签选举、轮番而治，这一做法( )
①提供了公民参与政治的均等机会②有利于全体雅典人参与国家管理
③确保了公民大会决策的公正无私④忽视了参与政治者的能力与品德
| A．①④ | B．②④ | C．①②③ | D．②③④ |
伯利克里说：“当我们隔壁邻人为所欲为的时候，我们不至于因此而生气；我们也不会因此而给他以难看的颜色，以伤他的感情……但是在公家的事务中，我们遵守法律。”这反映出古代雅典（）
| A．法律体系已达到完备的程度 | B．公民个人自由受到保护 |
| C．注重维护城邦公共利益 | D．法律注重保护平民权益 |
公元前399年苏格拉底被控诉不敬城邦认可的神灵而判处死刑；哲学家普罗塔哥拉因在《论神》中说“不能断定神是否存在”，其著作被公焚；悲剧家欧里庇得斯也因“不敬神”被起诉，被迫离开雅典，客死异乡。据此推断，（）
| A．雅典民主政治制度的繁荣 | B．古希腊思想家社会地位较低 |
| C．神在雅典人心中地位提高 | D．人文精神并非是雅典主流思想 |
在雅典，每一个能够实际完全享有参政权的公民必须要服兵役，保卫自己的城邦，而对当时要靠自备武器和粮食的战士来说，就一定要有购买能力……赫尔俄德曾经说过：“假若没有充足的粮食存结起来，……那么，你就不要参加公民大会，听取法庭诉讼。”这说明
| A．雅典当时对外战争比较频繁 | B．雅典的商品经济破坏了民主秩序 |
| C．雅典民主排斥外邦人和奴隶 | D．雅典公民实际享有的民主权利不同 |
黑格尔说：“中国人除了皇帝一人外都不知道自己是自由的，古希腊有部分人知道自己是自由的”。在古希腊知道自己自由的这“部分人”是
| A．妇女 | B．外邦人 | C．公民 | D．奴隶 |
正如恩格斯所言，到克里斯提尼改革时，“氏族制度的最后残余也随之而灭亡了”。恩格斯评价的是
| A．设立五百人议事会 | B．按财产划分等级 |
| C．制定“陶片放逐法” | D．以地区部落代替血缘部落 |
古希腊城邦雅典的公共墓地主要用于埋葬牺牲的战士，城邦为他们树立墓碑，刻上所有牺牲者的名字，但并不写明他们的家世。这旨在强调( )
| A．城邦公民的平等 | B．军事对城邦的重要性 |
| C．共同的宗教信仰 | D．血缘对城邦维系的作用 |
公元前399年苏格拉底被控诉不敬城邦认可的神灵而判处死刑；哲学家普罗塔哥拉因在《论神》中说“不能断定神是否存在”，其著作被公焚；悲剧家欧里庇得斯也因“不敬神”被起诉，被迫离开雅典，客死异乡。对此表述最准确的是（）
| A．雅典民主政治制度的繁荣 | B．统治阶级利用神权来巩固统治 |
| C．神在雅典人心中地位提高 | D．人文精神并非是雅典主流思想 |
某位中国学者对雅典民主政治做出了如下评述：“这种专政渗透到社会生活的每一个角落，可以调动一切可以调动的力量，在需要的时候，它以绝对真理的面目向少数派和少数意见呼啸着压过去，轰然一声，连呻吟都一并埋没在尘土之中。”这位学者主要强调雅典民主政治
| A．容易造成集体暴政 | B．是对广大奴隶的专政 |
| C．是一种颇为原始的间接民主 | D．捍卫了真理，伸张了正义 |
关于雅典民主政治的表述 ：①雅典民主政治是小国寡民的希腊城邦的产物,有其时代的局限性 ②雅典的民主政治为人类文明中政治组织形式的完善指出了一条道路（）
| A．①②都正确 | B．①②都不正确 |
| C．①正确②错误 | D．①错误②正确 |
伯利克里当政时期，对在公民大会上发言的人的资格做出了严格的规定，任何殴打父母的人、不赡养父母的人、未按指令服兵役和从战场脱逃的人、挥霍通过继承获得的财产的人都没有资格在公民大会上发言。这主要反映出（）
| A．雅典的民主存在虚伪性 | B．民主与道德要求的统一 |
| C．家庭是雅典民主的基础 | D．财产是享有民主的前提 |
有一个关于陶片放逐法的传说：一位不识字农夫请人代写他觉得应该放逐的人的姓名，代写者问农夫要写谁的姓名，没想到农夫说出的正是代写者的姓名。后者问为什么，农夫答：都说他优秀，所以他危险。该传说反映了陶片放逐法（）
| A．具有抑制和打击杰出者的一面 | B．具有保护民主政治免受破坏的一面 |
| C．操作程序粗陋被人利用的一面 | D．公民间为泄私愤而打击报复的一面 |
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