东西方先哲的思想,有的倾向哲理思辨,有的倾向实际功利。其中贯穿着讲求实际功利精神的是( )
①墨家学派的诉求 ②王阳明心学的主旨 ③智者学派的主张 ④百科全书派的共同追求
A.①③ | B.②④ |
C.①②④ | D.①③④ |
《水浒传》中有这样的情节:忠义堂原叫聚义厅,晁盖中箭身亡后,宋江成了山寨之主,他便把聚义厅改成忠义堂,并在门前树起了“替天行道”的大旗。这里面体现的忠义思想,明显来自儒家思想中的
A.“仁政”学说 | B.“天人感应”学说 |
C.宋明理学思想 | D.“经世致用”思想 |
“父前行,子踵后。路遇长者,敛足拱手。尊长在前,不可口唾。”这是在敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子,它反映当时的教育( )
A.鼓励儿童活泼机智 | B.突出地方教育特色 |
C.提倡父子教学相长 | D.注重儒家伦理道德 |
“个个人心有仲尼,自将闻见苦遮述。而今指与真头面,只是良知更莫疑。问君何事日憧憧,烦恼场中错用功。莫道圣门无口决,良知两字是参同。”该诗作者的核心主张是
A.“克己复礼” | B.“格物致知” | C.“致良知” | D.“经世致用” |
周敦颐(理学家,程颢、程颐兄弟的老师)在《通书》中阐释了自己心中的“孔颜乐处”,他说:“颜子‘一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧而不改其乐’。夫富贵,人所爱也;颜子不爱不求,而乐乎贫者,独何心哉?天地间有至贵至爱可求而异乎彼者,见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰,心泰则无不足;无不足,则富贵贫贱,处之一也。处之一,则能化而齐,故颜子亚圣。”可见理学对“乐”的本质认识是( )
A.心外无乐 | B.苦中作乐 |
C.格苦致乐 | D.本心自乐 |
程朱理学认为:“耳闻目见,饮食男女……喜怒哀乐之变,皆性之自然,今其(佛教)言曰:‘必灭绝是,然后得天真。’吾多见其丧天真矣。”“饮食者,天理也;要求美味,人欲也。虽是人欲,人欲中自有天理。”此材料表明程朱理学( )
A.赞同佛教的禁欲主义 | B.对饮食没有道德规范的要求 |
C.认可道德规范内的人欲 | D.认可私欲,主张个性解放 |
某个时代,有人主张学问要自有心得:读孔子之书,必须与自己的经验相印证;如果心中不以为然,那么,即使是孔子之言,也不能承认就是对的。这种思想观念传播甚广,知识界于是出现了不少特立独行之士。这最可能是以下哪类人物的主张( )
A.诸子百家 | B.程朱理学 | C.陆王心学 | D.五四健将 |
著名学者余英时曾指出:“如果一定要在中国思想流派中找出一家与西方科学精神最相近的,我个人认为只有程朱一系的理学足以当之。”此说的依据是程朱理学主张( )
A.格物致知 | B.先理后气 |
C.存天理,灭人欲 | D.理气同源 |
王阳明宣扬“心外无物,心外无理”,下列诗词中能体现这一意境的是:( )
A.野旷天低树,江清月近人 |
B.还似旧时游上苑,车如流水马如龙 |
C.结庐在人境,而无车马喧 |
D.江流天地外,山色有无中 |
(宋绍兴年间,官员张登)曰:“误矣,人只知以利对害,便只管要寻利去,人人寻利,其间多少事!‘利’字,只当以‘义’字对。”因详言义利之辩。这反映了当时( )
A.商品经济发展影响世人观念 |
B.教化民风成为官员主要职责 |
C.逐利避害成为社会行为准则 |
D.程朱理学已经成为官方哲学 |
张岱年、方克立在《中国文化概论》中指出“理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树,也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。”下面能够论证此观点的是( )
A.“宇宙之间,一理而已” |
B.“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙” |
C.“无理存则人欲亡,人欲胜则天理灭” |
D.“为天地立心,为生民立命” |
南北朝时,即有儒释道三教之说。有学者称“唐代批判南朝梁、陈、北朝齐、隋的提倡佛教,而极力提倡经世之术。”下列解释与其观点相符的是( )
A.此时正是佛教传向内地、道教形成与儒学复兴的时期 |
B.“周孔老庄诚帝王之师”不及“释迦发穷源之真唱……” |
C.反对三教等量齐观的社会地位,强调儒学的主导地位。 |
D.倡导以“主诚主敬主静主寡欲主返观内心”为理学修养 |
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