《韩非子•有度》记载：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。”对该观点理解正确的是
| A．法律维护社会自由平等 | B．君主行为应受法律制约 |
| C．法律可以规范社会秩序 | D．法律实施可以杜绝乱世 |
中国古代的一位思想家认为：“故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法 ”，“故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功”。据此判断这位思想家是（ ）
| A．孔子 | B．老子 | C．墨子 | D．韩非子 |
“来自星星”的都敏俊教授1609年来到地球。如果他在当时的北京和伦敦之间瞬间移动，最有可能看到的情景是（ ）
| A．中国商人叫卖粉彩瓷，英国农民收获马铃薯 |
| B．中国女人穿着旗袍，英国男人正去工厂做工 |
| C．中国文人参加科举考试，英国绅士争睹莎翁戏剧 |
| D．中国小孩放着鞭炮，英国市民乘坐火车机车 |
16世纪中叶开始的欧洲“价格革命”在西班牙表现得比任何其他国家都更猛烈，物价上涨最早，也最快，到16世纪末，物价提高了4～5倍。这一现象（ ）
| A．强化了西班牙的王权统治 |
| B．导致西班牙成为世界殖民大帝国 |
| C．使西班牙的资本主义发展最快 |
| D．源于其从殖民地获得的巨额财富 |
马丁·路德在《致德意志贵族书》中说：“世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗政权在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。”其核心主张足世俗权力（ ）
| A．只能在上帝的委托下行使 | B．可以拯救天主教徒的灵魂 |
| C．应当高于罗马教会的权力 | D．必须配合教会维护社会秩序 |
先秦某思想家曾言：“人主之大物，非法即术也。法者编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓也。术者藏之于胸中，而潜御群臣者也。”这位思想家最有可能是（ ）
| A．荀子 | B．韩非子 | C．庄子 | D．墨子 |
“在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底……中国有孔子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是……它们在轴心时代的文化却有许多相通的地方。”这里“相通的地方”指的是（ ）
| A．都强调个人的自由与权利平等 |
| B．都代表没落奴隶主阶级的利益 |
| C．都重视道德和教育的重要作用 |
| D．都是西方人文主义思想的发展 |
《中华文化史》一书写道：“这一时期民本思潮的重心有二：在人类与自然关系（天—人）方面，突出人的地位；在人类社会关系（君—民）方面，强调民的作用。”这一时期（ ）
| A．百家争鸣局面出现 | B．儒学正统地位确立 |
| C．儒家伦理得到强化 | D．儒学思想趋向新启蒙 |
孟子提出，人的内心存在仁、义、礼、智的思想胚芽，天也具有仁、义、礼、智的特质，因此心性可与天命相通。连接二者的途径是“反身而诚”，即存心养性以扩张四端，达到天人合一的理想境界。其思想的进步之处在于（ ）
| A．形成整套囊括天人关系的严密体系 |
| B．削弱了天的神秘色彩而将其义理化 |
| C．突出了人利用和改造大自然的强烈愿望 |
| D．用外在比照方式寻求天与人的内在联系 |
孔子弟子子贡鬻财于曹、卫之间，结驷连骑，束帛之币，以聘享诸侯。所至，国君无不分庭以与之抗礼，致使孔子名扬于天下。这说明（ ）
| A．儒家思想反对重农抑商 | B．商业发展冲击等级制度 |
| C．春秋时期分封制已瓦解 | D．儒家弟子受到诸侯重用 |
右面高雄市苓雅区行政区划部分截图突出反映了（ ）
| A．政府对基层民众的严格管理 | B．商品经济的高度发展 |
| C．近代民主思想的广泛传播 | D．中国传统文化的深刻影响 |
宗教改革前，关于教皇和皇帝的权力，有这样一种形象的比喻：教皇是太阳，皇帝是月亮；宗教改革发生，人们换了一种说法：上帝的归上帝，恺撒（泛指皇帝）的归恺撒。这种认识的改变反映了
| A．教皇和皇帝的权力一直是平等的 |
| B．教皇的权力在上升，皇帝的权力在下降 |
| C．教皇的权力始终大于皇帝的权力 |
| D．皇帝的权力在上升，教皇的权力在下降 |
《贞观政要》里记载了唐太宗在总结其治国经验时说，“国以人为本，人以衣食为本”，同时又认为“夫安人宁国，惟在于君，君无为则人乐，君多欲则人苦，朕所以抑情损欲，克己自励耳。”唐太宗的治国经验体现了中国古代哪些学派的主张
| A．儒家、法家 | B．儒家、道家 |
| C．墨家、儒家 | D．法家、道家 |
韩非子在批评某家学说时说：“举先王，言仁义者盈廷，而政不免予乱”。他批评的是
| A．法家学说 | B．道家学说 | C．儒家学说 | D．墨家学说 |
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