据统计，在商鞅变法时期，秦国百姓一年收入的80%以上都要用于缴纳国家的各类赋税，这一比例远远高于当时东方六国。对此理解正确的是（ ）
| A．秦国建立起了强大的中央集权机构 |
| B．秦国的滥用苛政导致了自身的落后 |
| C．东方六国普遍奉行儒家仁政思想 |
| D．东方六国的经济发展程度不及秦国 |
荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时
| A．荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派 |
| B．战国时期出现思想学说相互融合的现象 |
| C．儒法并用逐渐成为统治者的治国思想 |
| D．儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟 |
韩非子主张建立君主专制，而黄宗羲则抨击君主专制，根据他们所处的历史时期，最正确的评价是（ ）
| A．都是片面的 | B．都是进步思想 | C．都阻碍了历史进步 | D．都有利于封建统治 |
范仲淹在《答手诏条陈十事》中说：“国家乃专以辞赋取进士，以墨义取诸科，士皆舍大方而趋小道，虽济济盈庭，求有才有识者十无一二。况天下危困，乏人如此，将何以救？”从材料来看，范仲淹对当时科举制的看法不包括
| A．几乎失去了选拔人才的作用 | B．应在考试内容上进行改革 |
| C．其公平性已经受到普遍质疑 | D．导致天下危困“乏人”局面 |
孔子认为：管仲为相，使齐国“称霸诸侯，一匡天下”，民众至今仍受惠于他的功德，并大力赞赏他“如其仁”；而孟子则猛烈抨击管仲背弃旧主、不知礼仪。孔孟对于管仲的不同评价，反映出（ ）
| A．儒学内部存在激烈的分裂与斗争 |
| B．儒学随着时代的发展而逐渐教条化 |
| C．孟子生活的时代社会秩序相对稳定 |
| D．孟子有选择性地发展了孔子的思想 |
从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了（ ）
①中央集权的强化
②思想控制的加强
③大一统的形成
④儒家以外各学派的消亡
| A．②④ | B．①②④ | C．①③ | D．①②③ |
马丁·路德这样描述他在奥古斯丁修道院塔楼的“福音体验”：“我夜以继日地思索‘上帝公义’的问题，直到我看出它与‘义人必因信得生’的关系。不久我便明白‘上帝的公义’真正指的是上帝以恩惠和怜悯使我们因信称义。我立即感到自己已得重生，乐园的门大开，让我进入。圣经的一切话语有了新意义。”马丁路德“福音体验”的重大意义在于
| A．动摇了上帝在人们心中的地位 |
| B．是人类自我意识的第一次觉醒 |
| C．使人们获得精神自由和灵魂得救的自主权 |
| D．使宗教神权、专制王权和贵族特权遭到沉重打击 |
航海法公布后，除本国船或生产国的船外，其它船不准运送货物进港，如果一条荷兰船要将羊毛运到纽约，不准卸货，要从牙买加运糖到伦敦，也不可以。”此航海法的公布体现的经济思想是
| A．自由主义 | B．垄断主义 | C．国家干预 | D．重商主义 |
在伯利克里时代，公民大会成为国家最高权力机关。这反映了雅典民主制具有
| A．集体陪审的特点 | B．公民主权的特点 |
| C．实行法治的特点 | D．轮流执政的特点 |
春秋战国时期有人提出：“不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤励之民不劝；诛赏而不类，则下疑、俗险而百姓不一。”他主张
| A．无为而治 | B．礼法并施 |
| C．严刑少恩 | D．以民为本 |
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