历史学家阿诺德·汤因比在《历史研究》中说“孔子除了是位披着泥古服装的创新者外，还是他所处时代的孩子，但对于中国传统模式自己的、令人尊敬的大哲人孔子所处的时代，他却只能给予南辕北辙的解释。”对这句话理解最准确的是
| A．孔子的思想因袭了商周时期的思想 |
| B．孔子思想中的部分因素不适合当时的时代潮流 |
| C．孔子的思想尚不成熟 |
| D．阿诺德·汤因比用一分为二的观点对孔子思想做出恰如其分的评价 |
《韩非子》载：“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”由此可见，韩非认为“治天下”应重在依靠（ ）
| A．人情关系 | B．伦理道德 |
| C．礼乐秩序 | D．法制建设 |
时人有云：治国要有“如履薄冰，如临深渊”的自觉，要有“治大国如烹小鲜”的态度。该思想的渊源可追溯到:
| A．儒家的“为政以德”思想 |
| B．法家的“以法治国”思想 |
| C．道家的“无为而治”思想 |
| D．墨家的“兼爱非攻”思想 |
孟子的思想主张是（ ）
①“民为贵，社稷次之，君为轻”
②“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
③“制天命而用之”
④ “人之初，性本善”
| A．①②③④ | B．①③④ |
| C．②③④ | D．①②④ |
温家宝总理曾说：“民安了国才能安，国安了领导人的心才能安。”此语体现了“民至上”的思想。古代先哲中首次明确提出类似思想的是( )
| A．孔子 | B．孟子 |
| C．庄子 | D．韩非 |
韩非子说：“明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。争讼止，技长立，则强弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相伤，治之至也。”这一思想可概括为（ ）
| A．专职专任，定位管理 | B．唯才是举，选贤任能 |
| C．恩威并施，赏罚并重 | D．知人善任，用人不疑 |
历史研究强调“论从史出”，下列选项中各项史实与结论之间逻辑关系正确的是
| |
史 实 |
结 论 |
| A |
道法自然无为而治 |
道家反对战争，主张顺应和尊重自然，希望统治阶级无所作为 |
| B |
《宋书·天文志》载：“晋康帝建元二年闰月乙酉，太白犯南斗，九月康帝崩，太子立，大赦。” |
反映了“君权神授”思想 |
| C |
明朝王良（1483-1514）曾提出“百姓日用条理处，即是圣人之条理处” |
与李贽的某些思想相似 |
| D |
“民主君客 ”论、“天下之法 ”论、“工商 皆本 ”论和“公其非是于学校 ” |
说明黄宗羲从反清民族主义升华到反专制的资产阶级民主思想 |
春秋战国时期，出现“百家争鸣”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西汉时期“罢黜百家，独尊儒术”，从而思想界形成了大一统局面。这一变化过程反映了
| A．中国社会的大变革 |
| B．中国从分裂走向统一 |
| C．文化专制统治日益加强 |
| D．儒家思想产生了巨大影响 |
斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中评论中国某学派时说：“首先是一个解决日常生活中各种问题的实用性道德体系，强调礼仪和社会责任。”该学派是
| A．道家 | B．儒家 | C．墨家 | D．法家 |
中国古代的社会结构是建立在自给自足的小农经济基础上的，生息老死与自然村很少迁徙的人们，习惯于本地的生活，也习惯于本地的风俗，血缘关系和长老权威发挥着很重要的作用。因此，适应这种社会结构的思想意识便显得非常重要。下列最符合材料中思想意识形态要求的是（ ）
| A．儒家思想 | B．道家思想 |
| C．墨家思想 | D．法家思想 |
《礼记》多数篇章是孔子弟子的作品，其中写道：“君天下曰天子。”董仲舒在《春秋繁露·顺命》中写道：“皇天佑而子之，号称天子。”以上两种对“天子”的说法（ ）
| A．都具有浓厚的君主专制主义的色彩 |
| B．都反映了民贵君轻的民本思想 |
| C．都体现了天子受命于天的思想 |
| D．都反映了君主是最高统治者的思想 |
《论语》颜渊第十二之七：子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。孔子认为治理国家的关键是
| A．兵广粮足 | B．民以食为天 |
| C．克己复礼 | D．诚信第一 |
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