韩非子认为:“明君使其群臣,不游意于法之外,不为惠于法之内,动无非法。”对此解读正确的是( )
A.体现中央集权思想 | B.符合现代法治理念 |
C.加强地方行政管理 | D.服务君主专制统治 |
中国传统文化蕴含着丰富的和谐思想,包括人与自然的和谐、人与人的和谐、人与自身和谐等。下列语句表达人与自身和谐思想的是
A.天时不如地利,地利不如人和 |
B.天人之际,合而为一 |
C.喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和 |
D.君子和而不同,小人同而不和 |
“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。”下列观点与此相似的是( )
A.“有力者疾以助人,有财者勉以分人” |
B.“塞翁失马焉知非福” |
C.“天地与我并生而万物与我为一” |
D.“天为君而覆露之,地为臣而持载之” |
“民之所忧,我之所思;民之所思,我之所行”体现了春秋战国百家争鸣中某一学派的思想与主张。这一学派是
A.关注民生、注重和谐的儒家 |
B.主张“兼爱”、“非攻”,提倡节俭的墨家 |
C.以改革促发展的法家 |
D.“无为而治”的道家 |
《史记·仲尼弟子列传》记载:“故子贡一出,存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越。子贡一使,使势相破,十年之中,五国各有变。”材料反映了当时( )
A.诸侯国的命运取决于读书人的智慧 |
B.儒家思想被各国统治者所采纳 |
C.知识分子阶层对政局产生重大影响 |
D.百家争鸣加剧诸侯争霸的态势 |
在伦理观上孟子认为“性本善”,苏格拉底也认为“善是人的内在灵魂”。为此,他们提出的最重要的主张分别是实行
A.仁政和道德教育 | B.王道和民主政治 |
C.兼爱和自我节制 | D.人治和法治 |
《尚书》云:“民为邦本,本固邦宁”以下观念与之相去甚远的是( )
A.天视自我民视,天听自我民听 |
B.民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子 |
C.与天同者,大治。与天异者,大乱 |
D.君者、舟也,庶人者、水也;水则载舟,水则覆舟 |
《中国孤儿》是伏尔泰根据元代戏剧《赵氏孤儿》改编,他写作的目的是为了在舞台上“传授孔子道德”,并称自己这部作品为“五幕孔子的道德戏”。伏尔泰推崇儒家思想,希望向中国学习的根本目的是
A.利用儒家伦理道德规范重建欧洲道德秩序 |
B.以儒家“仁”“礼”的思想规范行为 |
C.继承儒家平等理念宣扬法律面前人人平等 |
D.以儒家思想反教会思想专制倡导理性自由 |
春秋战国时期,“士”阶层迅速崛起。“士与一般社会成员的本质区别,就在于他们往往能超越个人经济地位和阶级背景的狭隘限制, 从社会进步、国家兴旺、民众富足的宏观角度和长远目标上思考政治人生。”以下言论能充分体现该观点的是( )
①士有怀居,不足以为士也 ②士可杀不可辱
③士志于道 ④士不可以不弘毅,任重而道远
A.①②③④ | B.①②③ | C.②③④ | D.①③④ |
孟子提出,人的内心存在仁、义、礼、智的思想胚芽,天也具有仁、义、礼、智的的特质,因此心性可与天命相通。连接二者的途径是“反身而诚”,即存心养性以扩张四端,达到天人合一的理想境界。其思想的进步之处在于
A.削弱了天的神秘色彩而将其义理化 |
B.突出了人利用和改造大自然的强烈愿望 |
C.形成整套囊括天人关系的严密体系 |
D.用外在比照方式寻求天与人的内在联系 |
先秦民本思想的杰出代表、论述“民水君舟”的荀子曾在《王制》篇中毫不含糊地说:“庶人安政,然后君子安位。……君子者,天地之参也,万物之总也,民之父母也。”这反映出荀子( )
A.游离于民本与尊君的两端,成为儒法思想的集大成者 |
B.从尊君角度论述民本思想,反映君民关系本质上相通 |
C.从民本角度论述尊君思想,适应专制统治强化的需要 |
D.区分尊君与民本思想,以说明君主专制反民本的本质 |
温家宝总理曾说:“民安了国才能安,国安了领导人的心才能安。”此语体现了“民至上”的思想。古代先哲中首次明确提出类似思想的是( )
A.孔子 | B.孟子 |
C.庄子 | D.韩非 |
周公要求统治者要“敬天保民”,孔子主张“德治”,孟子主张“仁政”,董仲舒主张“天人感应”、“郡 守、县令,民之师帅”,朱熹强调“正君心”。材料表明,儒家主张为政者应该( )
A.顺应天意,无为而治 |
B.统一信仰和社会规范 |
C.发挥楷模和教化作用 |
D.用礼仪道德遏制人欲 |
孟子是我国古代伟大的思想家,他的一些言论,对今天仍然有着很大影响。其中,我们从“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)中获得的精神营养是( )
A.注重气节,健全人格 |
B.人性本善,舍生取义 |
C.先义后利,关注民生 |
D.仁爱友善,以德服人 |
试题篮
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