公元前5世纪前后,在中国、古希腊都曾有过思想文化的繁荣。对下边表格中思想家的观点或名言,理解正确的是
国别 |
人物 |
观点或名言 |
古希腊 |
普罗塔戈拉 |
人是万物的尺度 |
苏格拉底 |
认识你自己 |
|
中国 |
孔子 |
未能事人,焉能事鬼 |
孟子 |
民为贵,社稷次之,君为轻 |
A.普:肯定人的价值,第一次系统论证人生而平等理论
B.苏:对理性的追求,是18世纪启蒙思想的源头
C.孔:强调民本思想,体现新兴地主阶级的要求
D.孟:主张民贵于君,对王权专制的明确否定
荀子是战国时期的著名思想家,他广泛吸收各学派思想的精华。下列各项中,属于荀子提出的主张是
A.“弱者道之用” |
B.“民为贵,社稷次之,君为轻” |
C.“天行有常”、“制天命而用之” |
D.“不期修古,不法常可” |
韩非子把为学者(儒家)、言议者(纵横家)、带剑者(墨家侠者与侠客)、患御者(怕被征调作战的人)、工商买卖者等称为“五蠹”,这是因为他们
A.不利于加强思想上的大一统 |
B.无益于百姓生计、人心安定 |
C.不利于社会经济的迅速发展 |
D.无益于国家富强、君权巩固 |
孔子在担任鲁国大司寇期间,大力打击假冒伪劣商品,使市场秩序一片井然。吴杨贩子“不敢朝饮其羊”(不敢再像以前那样卖羊前先让羊多喝水增加重量)。下列对材料认识不正确的是
A.孔子关注民生 |
B.当时商业实行官营,禁止私营 |
C.当时商业有一定发展 |
D.孔子主张“诚信” |
稷下学宫,又称稷下之学,战国时期田齐的官办高等学府,容纳了当时诸子百家中的各个学派。李斯、韩非等曾来稷下游说和进行学术访问,荀子担任过稷下学宫的祭酒。凡到稷下学宫的文人学者不论其学术派别、政治倾向,都可自由发表见解。材料主要说明了“稷下学宫”是
A.宣传法家思想的主要场所 | B.当时百家学术争鸣的重要场所 |
C.当时重视教育的具体表现 | D.最早的官办学校 |
《全球通史》在记述中国战国时期某学派时说:他们认为贵族的存在已不合时宜,人民群众需被强迫从事生产劳动,商人和学者是可有可无或多余的人。这一学派( )
A.主要代表人物是墨子 |
B.其思想蕴含有发展观、法制观 |
C.主张“治之经,礼与刑” |
D.其思想成为西汉王朝治国理念 |
西方有学者认为:“促成中国文明的内聚性的最重要因素,也许是通称为儒家学说的道德准则。”材料中的“儒家学说的道德准则”是指
A.民贵君轻 | B.三纲五常 | C.和谐中庸 | D.天人感应 |
明太祖朱元璋读《论语》非常敬仰孔子,但读《孟子》就很厌恶孟子。《孟子》一书中哪句话最可能招致明太祖对孟子的不满( )
A.“君君、臣臣、父父、子子” |
B.劳心者治人,劳力者治于人 |
C.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫 |
D.民为贵,社稷次之,君为轻 |
孔子思想中体现人道主义和对百姓的关心与爱护的有( )
①仁者,爱人 ②贵贱有“序” ③己所不欲,勿施与人 ④和而不同
A.①② | B.①④ | C.①③ | D.②④ |
吕思勉先生说:“在大同之世,物质上的享受,或者远不如后来,然而人类最亲切的苦乐,其实不在于物质,而在于人与人间的关系,所以大同时代的境界,永存于人类记忆之中。不但孔子,即先秦诸子,亦无不如此。”对这一材料的认识不正确的是( )
A.复古情绪在先秦已经形成一种普遍思潮 | B.孔子的仁和礼体现了对社会伦理的追求 |
C.老子的无为体现对朴素人际关系的向往 | D.韩非的法治理论体现对和谐社会的赞美 |
《论语》载:“季路问事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢问死?’曰:‘未知生,焉知死?’”与这场对话体现的观点最接近的是( )
A.知识即美德 | B.认识你自己 | C.因信称义 | D.人非工具 |
孔子在教育方面的贡献是: ( )
①克己复礼 ②提出“有教无类”
③兴办私学 ④打破奴隶主贵族对教育的垄断局面
A.①②③④ | B.②③ | C.①③ | D.②③④ |
2009年9月23 中中国孔子基金会发布了孔子的标准像。慈眉善目的孔子两手相交,手心向上放在胸前,身子向前略倾,表现出自信大方、谦谦君子的彤象。与孔子这一形象所代表的理念相吻合的是
A.“贤者举而上之,富而贵之,以为官长” |
B.“威势之可以禁暴,而德厚不足以止乱” |
C.“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗” |
D.“不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也” |
“吾善养吾浩然之气,其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。”该言论当出自:
A.孔子 | B.孟子 | C.老子 | D.庄子 |
试题篮
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