魏源的《海国图志》说：“机房织造不用手足，其机动以火烟，可代人力。以羊毛与棉花纺成洋布、大呢、羽毛皆自然敏速。……其广推贸易之法，有火轮船航河驶海，不待风水。用火车往来，一时可行百有八十里。”这表明《海国图志》
| A．推动了中国近代民主思想的传播 | B．促进了中国近代民族工业的诞生 |
| C．改变了中国闭关锁国的社会现状 | D．有利于打破闭塞自大的思想藩篱 |
1910年，由立宪派发起的四川保路运动早读清政府的血腥镇压。立宪派代表人物之一梁启超闻讯发表文章称：“革命暴动之举，吾党所素不赞成也”，“而今日清政府多存留一日，则元气多所斫丧（斫丧意思为摧残）一分”“革命尚可以于万死中求一生”。以上史料表明立宪派
| A．与革命党人结成了反清同盟 | B．从保清转向反清 |
| C．接受了革命党人的反清思想 | D．以反清之名行保清之实 |
抵抗外侮实现民族独立离不开民族的觉醒，中国近代一思想家有感于此率先大声疾呼：“因其所长而用之，即因其所长而制之。风气日开，智慧日出，方见东海之民，犹西海之民。”该思想家可能是指( )
| A．魏源 | B．李鸿章 | C．严复 | D．陈独秀 |
北京大学教授袁刚说：“思想市场指的是思想有自由表达的环境。”在我国历史上曾出现过“思想市场”的时期有( )
①春秋战国时代
②秦汉时期
③明清时期
④民国初年五四时期
| A．①② | B．①④ | C．③④ | D．②③ |
五四时期流行“公理战胜强权”的口号，1918年12月在北京创刊的《每周评论》将“主张公理，反对强权”作为其办刊宗旨。这里的“公理”是指( )
| A．宋明理学“天理” | B．平等、自由 |
| C．进化论和个人权利 | D．自然科学定律 |
鲁迅先生在《在现代中国的孔夫子》一文中说：“从二十世纪的开始以来，孔夫子的运气是很坏的，但至袁世凯时代，却又被重新记得，不但恢复了祭典，还新做了古怪的祭服，使奉祀的人们穿起来……”孔夫子“又被重新记得”，主要是因为( )
| A．儒家思想对中国的影响根深蒂固 |
| B．新文化运动解放了思想 |
| C．辛亥革命从根本上动摇了儒家思想的地位 |
| D．儒家思想符合专制需要 |
杨宁一在《历史学习新视野新知识》中提出：“1895年甲午战争失败，民族危机迫在眉睫。朝野士大夫不得不放弃洋务制器兴国的迷梦，开始了更深层次的思考。”这次“思考”的“层次”变化是( )
| A．从技术到器物 | B．从制度到思想 |
| C．从制度到文化 | D．从器物到制度 |
康有为在《孔子改制考》中写道，“布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸。”这种做法( )
| A．暴露了思想深处的封建伦理 |
| B．是切合实际的理智考虑 |
| C．是变法失败的根本原因 |
| D．躲避了卫道士们的愤怒反扑 |
据统计，洋务运动时期西方哲学社会科学文献翻译数量占译书总数的22%；到了戊戌变法时期，西方哲学社会科学文献的翻译数量占此期总数的61.4%。近代中国出版内容的变化说明( )
| A．西方民主思想与传统儒学相对立 |
| B．洋务派只重视西方科学技术 |
| C．国人已认识到开启民智的重要性 |
| D．当时出现了学术救国的热潮 |
清朝某官员召见一学者时指出：“法制为祖先遗留下来的，不可轻易更改。”但该学者反驳指出：“祖先的遗法是叫我们管理他们遗留的土地与人民，如果土地被占领，人民成了西方列强的奴隶，那么祖先遗法又有什么用？”这组对话的时代背景是
| A．鸦片战争后，士绅主张鸦片贸易合法化 |
| B．第二次鸦片战争后，士人反对割让土地 |
| C．甲午战争后，知识分子主张变法维新 |
| D．中日战争后，知识分子主张建立共和 |
19世纪60年代，王韬认为：“形而上中国也，以道胜；形而下西人也，以器胜。”1883年，又说：“英国之所恃者，在上下之情通，君民之分亲，本固邦宁，虽久不变。”材料体现的王韬的思想是
| A．师夷长技以制夷中体西用 | B．中体西用君主立宪 |
| C．师夷长技以制夷民主共和 | D．君主立宪民主共和 |
严复因少年丧父,家道中落而考入福州船政大学学习轮船驾驶：詹天佑因家道贫寒而加入清政府第一批留学生的行列。这从一定程度上反映了当时的中国社会（ ）
| A．华夷观念根深蒂固 |
| B．重孔孟之道,视科举为正途 |
| C．西方科学技术仍被歧视 |
| D．维新思想日益传播 |
1923年10月，胡适《给〈努力周刊〉编辑部的信》说：“有三个杂志可代表三个时代，可以说创造了三个新时代：一是《时务报》；一是《新民丛报》；一是《新青年》。《民报》与《甲寅》还算不上。”据此可以看出，胡适对《新青年》的评价是，代表和创造了
| A．提倡维新，推动富国强兵的时代 | B．反对专制，宣传君主立宪的时代 |
| C．批判复古，崇尚民主科学的时代 | D．主张共和，掀起暴力革命的时代 |
民族的反思，是在遭遇极大的困难中产生的。一百多年来，中华民族的第一次反思是在鸦片战争后，渐知诸事不如人，只有学习西方。第二次则是反思何以学了西方仍然失败。其中的“第二次反思”付诸政治实践开始于
| A．第二次鸦片战争后 | B．中法战争后 |
| C．甲午中日战争后 | D．八国联军侵华战争后 |
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