明治维新三杰之一大久保利通认为：“大凡国之强弱，由人民之贫富；而人民之贫富，系物产之多寡。而物产之多寡，虽以人民之勉励工业与否为其胚胎，然寻其源头，未尝不赖政府政官诱导奖励之力。”该主张主要强调的是
| A．政府引导民间投资 | B．对外扩张获取原料 |
| C．注重发展近代工业 | D．提高国民收入水平 |
战国时期，最能体现封建性改革所带来的社会变化的是
| A．效仿秦国，变法风潮起 | B．社稷无常奉，君臣无常位 |
| C．逃亡者“耕豪民田，见税什伍” | D．封建城市的兴起 |
梭伦在他的诗中曾写道，我给予了一般人民以恰好足够的权利，不使他们失去尊严，也不给他们太多；而那些有钱有势的人们，我也设法不使他们收到损害。这表明梭伦改革（ ）
①着眼点在于缓和贵族与平民的矛盾 ②恰好满足了平民阶层的需求
③没有触动贵族的利益 ④梭伦过多扮演了“调停人”的角色
| A．①③④ | B．①②③ | C．②③ | D．①④ |
梭伦有诗云：“我拿着一只大盾，保护两方，不使任何一方不公正地占据优势”梭伦改革在当时所起到的主要作用是
| A．缓和了奴隶主和奴隶之间的矛盾 | B．维护了每个社会成员的利益 |
| C．保障了公民的民主权利 | D．维护奴隶主贵族的统治 |
史学界对北魏孝文帝改革的看法不一。有人认为北魏孝文帝是盖世英雄，也有人认为他是千古罪人，改鲜卑武勇之风为汉人的文弱之风。你认为出现这种分歧主要是针对北魏孝文帝改革中的什么措施( )
| A．均田制 | B．实行科举制 |
| C．整顿吏治 | D．汉化政策 |
荀子说：“礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。”以上言论表明荀子
| A．全面解释了传统儒家礼治思想 | B．背离了儒家礼治思想 |
| C．继承发展了传统儒家礼治思想 | D．形成了君主专制思想 |
马丁•路德说：“我们应当让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”该材料反映了马丁•路德
| A．倡导人的解放 | B．否定基督教 |
| C．宣扬《圣经》精神 | D．否定教皇地位 |
唐朝禅宗大师惠能有一首偈诗：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”下列与该诗思想一致的是( )
| A．慎思明辨，格物致知 | B．存天理，灭人欲 |
| C．制天命而用之 | D．心外无物，心外无理 |
18世纪,荷兰的曼德维尔博士在《蜜蜂的寓言》一书中讲过一个有趣的故事:一群蜜蜂为了追求豪华的生活,大肆挥霍,结果这个蜂群很快兴旺发达起来。而后来，由于这群蜜蜂改变了习惯，放弃了奢侈的生活，崇尚节俭结果却导致了整个蜜蜂生活的衰败。与之观点相似的经济理论是（ ）
| A．重商主义 | B．重农抑商 |
| C．凯恩斯主义 | D．自由主义 |
在马丁·路德宗教改革中，“因信称义”被人们真正地接受起来。所谓“因信称义”，就是内心真诚，外在不论，只要内心信仰上帝，都可以得到上帝的救赎。“因信称义”被人们“真正接受”的主要原因是( )
| A．人们渴望得到上帝的救赎 | B．其符合基督教的信仰原则 |
| C．马丁·路德的积极倡导 | D．其蕴含了自由主义精神 |
据史料记载，孝文帝改革时期的洛阳，城中有不少“资财巨万”的富商大贾，有的富商住宅、车马服饰可以同王侯相比。许多鲜卑贵族高官显宦也都经商。该材料不能体现的观点是（ ）
| A．北魏政权统一了中原地区 | B．当时洛阳商业繁荣 |
| C．鲜卑贵族学习汉人经商 | D．迁都洛阳促进商业发展 |
商鞅变法后，一个由奴隶转化来的农民，要想担任一定的官职、并拥有一部分耕地和奴隶，那么他最合法的途径是( )
| A．世袭 | B．多生产粮食布帛 |
| C．经营工商 | D．取得军功 |
【改编】“……因为赎买了士地，他们（农奴）就摆脱了对地主的义务，而成为拥有私产的完全自由的农民”。这一变化对俄国历史最深远的影响是
| A．缓和了当时尖锐的社会矛盾 |
| B．使俄国成为发达的资本主义国家 |
| C．解决了农奴的贫困问题 |
| D．为资本主义发展提供了自由劳动力 |
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