马丁·路德说：“世俗权力是受上帝的委任来惩治奸邪，保护良善的。因此我们应该让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”他的这段话旨在
| A．强调世俗权力大于教会权力 |
| B．铲除教士和俗人之间的隔阂 |
| C．宣扬教会权威源于世俗权力 |
| D．否认教会和神职人员的权威 |
马克思在评论西欧宗教改革时说道：“他破除了对权威的信仰，却恢复了信仰的权威。他把僧侣变成了俗人，但又把俗人变成了僧侣。”这里的第一个“权威”是指
| A．上帝 | B．罗马教皇 |
| C．马丁·路德 | D．贵族 |
17世纪60年代，茶叶在英国只是上流社会的消费品；到18世纪末，茶叶已成为普通民众的日常消费品。这反映了当时的英国
| A．等级观念明显淡化 | B．扩大了与东方的贸易 |
| C．贫富差距日益缩小 | D．崇尚东方的生活方式 |
孔子在担任鲁国大司寇期间，大力打击假冒伪劣商品，使市场秩序一片井然。吴杨贩子“不敢朝饮其羊”（不敢再像以前那样卖羊前先让羊多喝水增加重量）。下列对材料认识不正确的是
| A．孔子关注民生 |
| B．当时商业实行官营，禁止私营 |
| C．当时商业有一定发展 |
| D．孔子主张“诚信” |
“（商鞅）其法惩奸宄以保人民之权利，务耕织以增进国民之富力，尚军功以树国威，孥（以为奴婢）贫怠以绝消耗。”毛泽东的这一评价强调商鞅变法
| A．维护了秦国人民的根本利益 |
| B．阻碍了秦国商业的繁荣发展 |
| C．促进了秦国综合国力的增强 |
| D．使秦国走上了穷兵黩武道路 |
孟子曾对齐宣王说过，盖大房子，雕琢美玉且要找专门工匠来做，更何况是治理国家这种大事，君王不应要求贤能者“姑舍汝所学而从我。”孟子的这番言论主要是为了
| A．宣传儒家的“仁政”思想 |
| B．激励齐宣王选贤能者来治国 |
| C．希望齐国能统一天下 |
| D．帮助齐国早日实现富国强兵 |
斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中写道：“1500年至1763年间，欧洲由于控制了各大海洋和西伯利亚及南北美洲人烟比较稀少的地区，已从默默无闻的地位中崛起。”在此，作者强调了欧洲崛起的（ ）
| A．市场因素 | B．军事因素 | C．技术因素 | D．政治因素 |
荀子是战国时期的著名思想家，他广泛吸收各学派思想的精华。下列各项中，属于荀子提出的主张是( )
| A．“弱者道之用” |
| B．“民为贵，社稷次之，君为轻” |
| C．“天行有常”、“制天命而用之” |
| D．“不期修古，不法常可” |
战国时期墨家学派一度成为显学，下列关于墨子的思想，评述正确的是（ ）
| A．主张兼爱，并把其称为“仁”，与孔子的“仁”完全一致 |
| B．主张非攻，提倡节俭等，反映了下层人民的要求 |
| C．天行有常，不为尧存，不为桀亡 |
| D．战国时期成为显学，之后一直很受统治者重视 |
有学者说，春秋战国时期，尤其是战国时期，既是血腥、残酷的时代，也是宽容的时代，“宽容”主要指
| A．诸子百家争鸣 | B．商人地位提高 |
| C．士的兴起 | D．“学在民间” |
1519年，罗马教会的神学家约翰·艾克同马丁·路德在莱比锡展开了大论战。在马丁·路德唇枪舌战、咄咄逼人的攻势下，约翰·艾克狼狈不堪的败下阵去。此次“大论战”的主题可能是（ ）
| A．人性与道德的关系 | B．禁欲主义和个性自由 |
| C．“信仰得救”与教会救赎 | D．理性主义与公民主权 |
“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”这段话蕴含了（ ）
| A．朴素辩证思想 | B．无为而治思想 |
| C．道法自然思想 | D．天人合一思想 |
孔子说“己所不欲，勿施于人”；西塞罗说：“如果人们之间的协调性能得到维护，那么人类便可以像神一样的生活。”这里反映出古代东西方思想家的共同追求是
| A．构建和谐的人际关系 | B．创建优美的社会环境 |
| C．建立良好的国际关系 | D．追求高尚的人格修养 |
一位法国思想家说：“《圣经》上声称，妇女触犯上帝遭到惩罚，所以分娩时必遭痛苦。但是，母猪生崽的时候也无一个不痛，不知道它们为何得罪了上帝呢？”对该思想家的主张理解正确的是
| A．信仰上帝即可得救 | B．上帝意志不可违 |
| C．反对盲目信仰 | D．妇女应得到解放 |
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