《季羡林说和谐人生》一书说：中国文化的精髓是什么？据我的看法，中国文化的精髓就是“和谐”。自古以来，中国就主张“和谐”……我们讲和谐，不仅要人与人和谐，人与自然和谐，还要人内心和谐。下列能佐证这一说法的是( )
①孔子主张“仁者爱人” ②墨子主张“兼爱”“非攻”
③老子主张“天道自然” ④孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”
| A．①②③ | B．②③④ | C．①②④ | D．①②③④ |
春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有学者将它们分别描述为：“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”“全面归服自然的隐士派”“专制君主的参谋集团”。请按顺序指出它们分别代表哪一流派( )
| A．儒、道、法 | B．儒、法、道 |
| C．法、儒、道 | D．道、法、儒 |
下列关于“百家争鸣”的论述，正确的是( )
①百家是指一百个思想流派
②奠定了中国传统文化体系的基础
③他们彼此对立攻击，没有融合
④是中国历史上第一次思想解放潮流
| A．①② | B．①③ | C．②④ | D．③④ |
春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有学者将它们分别描述为：“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”“全面归服自然的隐士派”“专制君主的参谋集团”。它们所代表的流派按顺序排列正确的是( )
| A．儒、道、法 | B．儒、法、道 |
| C．法、儒、道 | D．道、法、儒 |
电视剧《老大的幸福》中，老大“拿自己的长处和别人的短处比，越比越幸福”的观点体现了一种“知足常乐”的洒脱。与之最为接近的思想是( )
| A．孟子“民贵君轻”的儒家思想 | B．老子“清静无为”的道家思想 |
| C．韩非“严刑峻法”的法家思想 | D．荀子“人之性恶”的儒家思想 |
从孔子提出“仁”到孟子主张“仁政”、再到荀子强调“仁义”，儒家思想的早期发展始终贯穿的一条主线是 （ ）
| A．依靠礼仪法治的教化规范，把小人变成君子，凡人变成圣人 |
| B．统治者要“仁者，爱人”，被统治者要“克己，顺服” |
| C．从强调个人的道德修养入手描绘设计一个礼乐文明社会 |
| D．从强调“三纲五常”入手构建一个大一统社会 |
韩非子的《守株待兔》：“宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”这反映了韩非子主张（ ）
①社会是发展变化的
②自然万物总在不停地变化，而对立的双方可以互相转化
③治理国家的政策，措施必须与时俱进
④先王之政重在“尚贤”
| A．①② | B．②③ | C．①③ | D．③④ |
在纪念孟子的大典中，上百名儿童在“亚圣”像前朗诵孟子的名言的场景蔚为壮观。其中可能朗读到的名言有 （ ）
| A．“鸡犬之声向闻，民至老死不相往来” | B．“易其田醻，薄其税敛，民可使富也” |
| C．“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言” | D．“ 过犹不及，和而不同” |
张荫麟在《中国史纲》中写道：“孔子是传统制度的拥护者，而墨子则是一种新社会秩序的拥护者。”以下表述不符合墨子所主张的新社会秩序的是（ ）
| A．“尚贤”，唯贤是举 | B．“尚同”，道德自觉基础上实现礼乐教化 |
| C．“尚力”，肯定劳动最光荣 | D．“节用”，抨击君主、贵族的奢侈浪费 |
中国传统文化提倡“忠、孝、节、义”。中国古代文化中有一奇特现象——魏王曹操在传说和文学作品中逐渐变成丑角(见左图：戏剧中的曹操脸谱)；而关羽在民间逐渐由人变成神和圣(右图为位于湖南湘潭的关圣殿)，这种历史演变反映出中国传统文化对人物评价的影响。影响人们评价曹、关二人的因素分别是( )
| A．忠、孝 | B．孝、义 |
| C．节、义 | D．忠、义 |
在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒( )
| A．继承了原始儒学的全部宗旨 | B．背离了原始儒学的民本思想 |
| C．背离了原始儒学的仁爱思想 | D．摒弃了原始儒学的德治主张 |
在伦理观上孟子主张“性本善”,苏格拉底也认为“善是人的内在灵魂”。为了扩充人的善性,他们认为最重要的方式分别是
| A．仁政和道德教育 | B．王道和民主政治 |
| C．加强专制和自我节制 | D．实行人治或法治 |
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