中国法轮功创始人李洪志说：“地球第一次爆炸是我的祖师爷定的，第二次是我的师傅定的，第三次是由我定的。江泽民主席、李鹏总理接见我，让我推迟地球爆炸的时间，我使了点劲，让地球晚爆炸了30年。”下列思想家的思想中最适合用于批判李洪志谬论的是（ ）
| A．孔子 | B．孟子 | C．荀子 | D．老子 |
《韩非子》：“人主之患在于信人。信人则制于人。人臣之于其君非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世之所以有劫君弑主也。”材料观点（ ）
①建立在性恶论基础上 ②认为君臣之间无信任可言
③为君主专制出谋划策 ④成为君权神授的思想来源
| A．①② | B．①②③ | C．①③④ | D．②③④ |
当初，刘邦是一个拿儒生的帽子当撒尿便器的市井之徒，后来却成为第一位尊崇孔子的皇帝。他晚年路过曲阜时，用最隆重的太牢大礼祭拜孔子。这是因为
| A．三纲五常成为封建统治的正统思想 | B．“礼”有助于上下尊卑秩序的确立 |
| C．君权神授适应了“大一统”的需要 | D．儒学信仰体系的重建稳定了统治秩序 |
“不知壹天下建国家之权称（礼法），上（尚）功用，大（重视）俭约，而僈差等（忽视等级差别）。”这句话应是战国时期哪两个学派之间的争鸣( )
| A．儒家、道家 | B．儒家、墨家 | C．法家、墨家 | D．墨家、道家 |
孔子在鲁国看到季氏用了天子规格的乐舞，谴责道：“是可忍，孰不可忍!”这则材料反映出孔子的思想，
| A．仁者爱人 | B．克己复礼 |
| C．忠恕之道 | D．中庸思想 |
温家宝总理答记者关于物价上涨的问题时说：“我一边上网，一边脑子里想起一段话，就是‘民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行’”。温总理所引诗句体现了春秋战国时期
| A．尚力、主张节俭的墨家思想 |
| B．关注民生、构建和谐的儒家思想 |
| C．以改革促进社会进步的的法家思想 |
| D．“无为而治”的道家思想 |
韩非子认为：“明君使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。”对此解读正确的是（ ）
| A．体现中央集权思想 | B．符合现代法治理念 |
| C．加强地方行政管理 | D．服务君主专制统治 |
孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”从以上儒家、道家、法家言论来推断，三家都( )
| A．针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张 |
| B．表现出人对自然及其规律的尊崇 |
| C．认为自然界的存在不以人的意志为转移 |
| D．认为自然是可以认识的 |
德国的雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中说，公元前800年至公元前200年之前，尤其是公元前600年至公元前300年间是人类文明的“轴心时代”。人类首次觉醒，理性思维所创造的精神文化，决定着其后诸民族的文化走向。下列经典语句能够表明此期间人类精神觉醒的是（ ）
①“人是万物的尺度” ②“己所不欲，勿施于人”
③“穿衣吃饭，即是人伦物理” ④“最优秀的人，就是你自己”
| A．①②③ | B．②③④ |
| C．①②④ | D．①②③④ |
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，尤其有四体也。”此段文字出自
| A．《孟子》 | B．《庄子》 |
| C．《韩非子》 | D．《道德经》 |
“以人为本，关注民生”是古往今来安国兴邦的基本经验，下列言论能体现民本思想的是
①政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心
②天视自我民视，天听自我民听
③制天下而征诸侯者，以其威势也
④德莫高于博爱人
| A．①②③ | B．①②④ | C．②③④ | D．①②③④ |
从秦朝“焚书坑儒”到汉武帝时期的“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想在社会中的地位发生重大变化。下列关于这两种文化政策说法不正确的是
| A．两者确立的统治思想不同 |
| B．两者都适应了加强中央集权的需要 |
| C．政治制度决定思想文化的不同命运 |
| D．两者都属于思想文化专制统治 |
战国末年，吕不韦认为：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清……”又说：“一则治，异则乱。”乃“使其客人人著所闻，以为八览、六论、十二纪”，撰成《吕氏春秋》。材料表明吕不韦是想
| A．强化君主专制统治 | B．礼乐与法制并举 |
| C．强调思想文化专制 | D．融合诸子百家思想 |
荀子强调“礼学”，认为“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本。他曾猛烈批评孟子等人的思想，并培养了韩非子、李斯等著名的法家代表人。这说明
| A．荀子的思想属于法家思想体系 |
| B．荀子主张尊“礼”贬“仁” |
| C．儒家与法家的思想有相近实质 |
| D．韩非子与荀子基本主张一致 |
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